道德教育寓于生命之中

摘要：道德是人的双重生命和双重存在方式的需要，它寓于生命之中。但在现实中，却存在着道德教育与生命教育分离的现象，表现为道德教育的“去生命化”和生命教育的“去道德化”。生命教育是生命整全的教育，因此，它必须超越生命与道德的对立和生命教育与道德教育的割裂，以生命教育整合道德教育，将道德教育融入生命教育之中，建构道德的生命教育。道德的生命教育，基于生命发展的需要，以道德的内容和手段，引导生命的发展，提升生命的意义，实现丰盈人生。

关键词：道德；生命；生命教育；道德教育；道德的生命教育

道德离不开自然生命，自然生命本身也需要道德，道德是自然生命的调节器。当人作为自然人时，其行为受自然本能的驱使，无所谓道德和善恶。但人不仅仅是自然人，具有自然生命；道德作为精神生命，还具有超越性，有着对善与美的自觉追求。“道德本于生命而又高于生命”。［5］弗洛伊德的人格理论对此是一个很好的阐释。他把人格分为三个层次。最低层的本我（id）是一种与生俱来的动物性本能冲动，按照“快乐原则”行事，盲目追求欲望的满足。中间一层是自我（ego），是从本我分化出来受现实制约的一部分，按照“现实原则”行动。最上一层是超我（superego），即能进行自我批判和道德控制的理想化的我。超我以道德良心自居，来限制、压抑本我的冲动，按照“至善原则”活动。如果没有自我对本我的现实制约，没有超我对本我的道德引导，本我的放任自流，就会使人变成道德的恶魔，沦为动物。

道德虽然离不开自然生命，调节着自然生命，但本质上道德不属于自然生命，它作为人的一种意识和精神存在，属于超生命的生命。虽然有学者认为动物界也存在道德，但人的道德至少是有意识、自觉的，如同弗洛伊德所说的超我对本我的自觉调节。人的生命的双重性，自然生命提供了超生命的物质基础，超生命提供了自然生命的基本依凭和价值向度。道德基于自然生命，但它属于超生命的生命，是对人生意义和美善生活的筹划与追求。道德不仅基于人的生存和发展需要，具有世俗性，而且更具有超越世俗的高尚性，它是生命的自我完善，是生命的至高境界。生命是道德的“根系”，道德是生命的“花朵”。没有道德的生命是无意义的生命；没有生命的道德是非“人”的道德。

人之生命的双重存在方式需要道德

就存在方式而言，人，一方面是个体的存在，另一方面是社会的存在，两个方面不可分离，共同构成了人生命存在方式的二重性。就个体存在而言，“如果我生在一个孤岛上，孑然一身，我的生活中就没有什么罪恶和道德了。我在那里既不能表现为道德，也不能表现为罪恶。”［6］但现实中，孤立的人并不存在，如同马克思所说，人的本质不是单个人的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。［7］人生活在社会中，就是生活在人与人的关系之中。道德是人的生命构成，但人并不先天拥有道德。人性中的德性只是为人的道德行为奠定了基础。人与人的道德产生于人与人之间的社会关系之中。没有人与人之间的社会合作，没有人与人之间的冲突，不需要道德，也不会产生道德。道德是人的生命构成，就在于超生命中社会生命的存在。本我因为在社会中生活，才受到自我的限制。没有社会生活，本我永远遵循本能的“快乐原则”。

人的道德需要根置于生命存在的二重性。人是一个生活在社会中的特殊个体，其特殊性就在于每个人都面临着人与人、人与社会之间的关系，而且是无法逃避的关系。每个作为自我的人，为了维持自我的生存与发展，满足自我的需要，都会争取自己的利益。霍布斯所说的“人对人是豺狼”就是这种单子式个人关系的写照。人们为了能够共同生活下去，就不能在这种自然状态下无序发展，需要规则来约束彼此的行为，订立共同的契约。如果人们在相互交往中，不能订立这些契约，人类生活就无法延续，终究与虎、狮等动物一样，弱肉强食。道德产生于人与人之间共同的生活与交往，产生于人与人之间利益关系的协调。人类的社会生活，人之持续生存和发展，都必须以道德来调节和维系。没有道德，没有共同的生活规则，也就没有人类的社会存在。道德是恰当地处理人与人之间、人与社会之间关系的要求，也是人与人之间共同生活的规范。一个人不可能脱离社会，但可能在社会中不遵守共同规范，只追求一己私利和欲望的满足。但这样的人，会受到社会和他人的谴责、惩罚，导致与他人关系的对立，无法从他人那里获得关怀，无法满足生命的社会性需要。这样的人，可能一时存在，但不会长久存在。因为人作为社会性存在，需要在与他人的关系中获得满足，获得愉悦。如果一个人生活在与他人对立、受他人谴责的环境中，无法从他人那里、从共同体之中获得赞许和满足，也无法获得一种幸福生活。没有道德的人，在社会上无法立足，更谈不上实现生活的意义和价值。

人生命的双重性及其双重存在方式决定了：“道德既是一种调节社会关系的特殊手段，同时，道德又是人实现自身统一、精神完善的一种特殊方式，使人不断形成、完善德性，从而获得自身存在的意义和价值。”［8］作为一种调节社会关系的手段，体现了道德的世俗性和功利性；作为实现生命自我发展和完善的特殊方式，体现着道德的超越性。但即便是道德的超越性，也脱离不了道德的社会基础的制约。因此，道德是人的存在方式，它既是人现实的存在方式，也是人超越的存在方式。

参考文献：

［1］马克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956.461.

［2］高清海.人就是“人”［M］.沈阳：辽宁人民出版社，2001.3.

［3］马克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.96.

［4］李万清，刘超.道德的脑机制：关于道德现象的科学研究［N］.中国社会科学报，2012-3-7.

［5］张岱年.生命与道德［J］.北京大学学报（哲学社会科学版），1995，（5）.

［6］周辅成.西方伦理学名著选辑（下卷）［M］.北京：商务印书馆，1987.5.

［7］马克思恩格斯选集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995.60.

［8］吕前昌.悖离与重建：走向生命关怀的道德教育［J］.理论月刊，2010，（7）.